Prinsip Dakwah Qur’ani: Perspektif Balaghah Surat Al-Nahl Ayat 125
Article Sidebar
Main Article Content
Abstract
Al-Qur’an, mukjizat abadi sepanjang masa, takkan lekang di makan zaman, terkandung di dalamnya sebaik-baik pesan dari Dzat Yang Maha Agung, tersurat dan tersirat tingkatan tertinggi kefasihan dan balaghah, unggul seluruhnya, baik dari keragaman uslub ungkapannya, ma’ani-nya,
maupun seni pengungkapannya. Penelitian ini, ditujukan untuk menggambarkan keagungan bahasa Al-Qur’an sekaligus aplikasinya menyelami kandungan ayat Al-Qur’an, dan ayat pilihan yang dijadikan objek penelitian adalah QS. Al-Nahl [16]: 125, menggunakan pendekatan
studi kepustakaan (library research) dengan analisis mendalam (istiqrâ’); yakni dengan mengumpulkan data-data primer dan sekunder terkait balaghah ayat. Dengan ruang lingkup pembahasan, mencakup paradigma mendasar balaghah Al-Qur’an dan aplikasinya pada tafsir-balaghah QS.Al-Nahl [16]: 125. Dari penelitian ini, akan tergambar kedudukan ilmu balaghah dalam mendukung setiap insan yang beriman mentadaburi AlQur’an al-’Azhim.
Article Details
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.
You are free to:
- Share — copy and redistribute the material in any medium or format for any purpose, even commercially.
- Adapt — remix, transform, and build upon the material for any purpose, even commercially.
- The licensor cannot revoke these freedoms as long as you follow the license terms.
Under the following terms:
- Attribution — You must give appropriate credit , provide a link to the license, and indicate if changes were made . You may do so in any reasonable manner, but not in any way that suggests the licensor endorses you or your use.
- ShareAlike — If you remix, transform, or build upon the material, you must distribute your contributions under the same license as the original.
- No additional restrictions — You may not apply legal terms or technological measures that legally restrict others from doing anything the license permits.
Notices:
You do not have to comply with the license for elements of the material in the public domain or where your use is permitted by an applicable exception or limitation .
No warranties are given. The license may not give you all of the permissions necessary for your intended use. For example, other rights such as publicity, privacy, or moral rights may limit how you use the material.
References
‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdullah, Aqwâl al-Tâbi’în fî Masâ’il al-Tauhîd wa al-Îmân, (Riyadh: Dâr al-Tauhîd, 1423 H), hlm. 48-53.
Abdul Aziz Atiq, ‘Ilm al-Ma’ânî, Beirut: Dar al-Nahdhah, cet. I, 1430 H, hlm. 48.
Abdurrahman bin Nashir al-Sa’di, Taysîr al-Karîm al-Rahmân fî Tafsîr Kalâm al-Mannân, (Mu’assasat al-Risalah, cet. I, 1420 H), hlm. 452.
Abdurrahman Jalaluddin al-Suyuthi, Al-Itqân fî ‘Ulûm al-Qur’ân, Mesir: Al-Hai’ah al-Mishriyyah al-‘Amah li al-Kitab, 1394 H, juz II, hlm. 379.
Abu ‘Abdullah al-Razi, Mafâtîh al-Ghaib (al-Tafsîr al-Kabîr), (Beirut: Dâr Ihyâ’ al-Turâts al-‘Arabi, cet. III, 1420 H), juz VIII, hlm. 314.
Abu al-Fida’ Isma’il bin ‘Umar Ibnu Katsir, Tafsîr al-Qur’ân al-’Azhîm, (Dâr al-Thayyibah, cet. II, 1420 H), juz VIII, hlm. 480.
Abu al-Hasan Sayyiduddin ‘Ali bin Abi ‘Ali al-Amidi, Al-Ihkâm fî Ushûl al-Ahkâm, Ed: Dr. Sa’id al-Jamili, (Beirut: Dâr al-Kitâb al-‘Arabi, cet. I, 1404 H), juz I, hlm. 96.
Abu al-Qâsim al-Râghib al-Ashfahani, Al-Mufradât fî Gharîb al-Qur’ân, (Maktabat Nazâr Mushthafa al-Bâz, juz I), hlm. 3.
Abu al-Su’ud al-‘Imadi, Irsyâd al-‘Aql al-Salîm ilâ Mazâyâ al-Kitâb al-Karîm, juz V, hlm. 151.
Abu al-Su’ud al-‘Imadi, Irsyâd al-‘Aql al-Salîm, (Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-‘Arabi), juz II, hlm. 67.
Abu al-Su’ud al-‘Imadi, Irsyâd al-‘Aql al-Salîm, juz II, hlm. 67.
Abu al-Thayyib Muhammad Shiddiq Khan al-Bukhari, Nayl al-Marâm Min Tafsîr Âyât al-Ahkâm, Ed: Muhammad Husain Isma’il dkk, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2003 M), hlm. 362.
Abu Bakar Muhammad al-Baqilani, I’jâz al-Qur’ân, (Kairo: Al-Mathba’ah Al-Salafiyyah, 1349 H), hlm. 13.
Abu Hayyan Muhammad bin Yusuf al-Andalusi, Al-Bahr al-Muhîth fî al-Tafsîr, Ed: Shidqi Muhammad Jamil, Beirut: Dar al-Fikr, 1420 H, juz III, hlm. 721.
Abu Muhammad Jamaluddin Ibnu Hisyam, Syarh Syudzûr al-Dzahab fî Ma’rifat Kalâm al-‘Arab, Ed: Abdul Ghani, (Suriah: Al-Syirkat Al-Muttahidah), t.t., hlm. 202.
Abu Zakariya Muhyiddin Yahya bin Syarf al-Nawawi, Al-Minhâj Syarh Shahîh Muslim, juz II, hlm. 37.
Abu Zakariya Muhyiddin Yahya bin Syarf al-Nawawi, Al-Minhâj Syarh Shahîh Muslim, juz II, hlm. 37.
Ahmad Ahmad Abdullah al-Badawi, Min Balâghat al-Qur’ân, (Kairo: Nahdhat Mishra, 2005), hlm. 129.
Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al-‘Asqalani, Fath al-Bâri Syarh Shahîh al-Bukhâri, juz III, hlm. 248.
Ahmad bin Ali Abu Bakar al-Jashshash, Ahkâm al-Qur’ân, Ed: Muhammad Shadiq al-Qamhawi, (Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-‘Arabi, 1405 H), juz II, hlm. 329.
Ahmad bin Hanbal, Al-Zuhd, (Dâr Ibnu Rajab, cet. II, 2003), hlm. 244.
Ahmad bin Ibrahim al-Hasyimi, Jawâhir al-Balâghah fî al-Ma’ânî wa al-Bayân wa al-Badî’, Beirut: al-Maktabah al-‘Ashriyyah,
Bentuk al-îjâz merupakan pengungkapan makna-makna dengan lafazh yang ringkas dan cukup menyampaikan pada maksud yang dituju (Dr. Abdullah al-Hamid dkk, Al-Balâghah wa al-Naqd, hlm. 92), baik berupa pengungkapan makna-makna dengan lafazh yang ringkas tanpa ada bagian yang dihilangkan namun cukup menyampaikan pada maksud (îjâz qishar), atau dengan menghilangkan pengungkapan sesuatu baik satu kata, kalimat atau lebih (îjâz hadzf) disertai adanya petunjuk yang memperjelas bentuk ungkapan yang dihilangkan tersebut (Dr. Abdul Aziz bin Ali al-Harbi, Al-Balâghah al-Muyassarah, Beirut: Dâr Ibnu Hazm, cet. II, 1432 H, hlm. 50; Dr. Abdullah al-Hamid dkk, Al-Balâghah wa al-Naqd, (Riyâdh: Jâmi’at al-Imâm Muhammad bin Su’ud al-Islâmiyyah, cet. II, 1425 H), hlm. 92)
Dr. Abdul Aziz bin Ali al-Harbi, Al-Balâghah al-Muyassarah, hlm. 51.
Dr. Ayman Amin Abdul Ghani, Al-Kâfî fî Al-Balâghah, (Kairo: Dar al-Tauqifiyyah li al-Turats), hlm. 4.
Dr. Ayman Amin Abdul Ghani, Mulakhkhash Qawâ'id al-Lughah al-'Arabiyyah, (Mesir: Dar al-Taufiqiyyah).
Dr. Muhammad Ahmad Qasim dkk, ‘Ulûm al-Balâghah (Al-Badî’ wa al-Bayân wa al-Ma’ânî), (Libanon: Al-Mu’assasat al-Haditsah li al-Kitab, cet. I, 2003 M), hlm. 20; Abdul Malik Abu Manshur al-Tsa’alabi, Khâsh al-Khâsh, Ed: Hasan al-Amin, Beirut: Dar Maktabat al-Hayat, t.t., hlm. 32.
Dr. Muhammad bin Sa’ad al-Dabl, Dalîl al-Balâghah al-Qur’âniyyah, (Sabkat al-Alûkah, cet. I, 1431 H/2010), juz I, juz I, hlm. 506.
Dr. Muhammad bin Sa’ad al-Dabl, Dalîl al-Balâghah al-Qur’âniyyah, juz I, hlm. 506.
Hamid ’Auni, Al-Manhaj al-Wâdhih li al-Balâghah, (Al-Maktabah al-Azhariyyah), t.t., juz II, hlm. 127; Abdul Malik Abu Manshur al-Tsa’alabi, Khâsh al-Khâsh, hlm. 32.
Hifni Nashif, dkk, Al-Durûs al-Nahwiyyah, (Kuwait: Dâr Îlâf al-Dauliyyah, cet. I, 1427 H), juz IV, hlm. 406.
HR. Muslim dalam Shahîh-nya (no. 2162); al-Bukhari dalam al-Adab al-Mufrad (no. 991); Ahmad dalam Musnad-nya (no. 8832), Syaikh Syu’aib al-Arna’uth mengomentari: “Sanadnya shahîh.”
HR. Muslim dalam Shahîh-nya (no. 2865); Ahmad dalam Musnad-nya (no. 17756).
HR. Muslim dalam Shahîh-nya (no. 55); Abu Dawud dalam Sunan-nya (no. 4946); Ahmad dalam Musnad-nya (no. 16982), Syaikh Syu’aib al-Arna’uth mengomentari: “Sanadnya shahîh sesuai syarat Imam Muslim.” Dan juga al-Dailami dalam Sunan-nya dari Ibnu Umar Radhiyallahu ‘Anhu (no. 2754), Syaikh Husain Salim Asad mengomentari: “Sanadnya hasan.” Begitu pula al-Bazzar dalam Musnad-nya (no. 8901).
HR. Muslim dalam Shahîh-nya (no. 56); al-Bukhari dalam Shahîh-nya (no. 2565); Ahmad dalam Musnad-nya (no. 19222), Syaikh Syu’aib al-Arna’uth mengomentari: “Sanadnya shahîh sesuai syarat syaikhain (al-Bukhari dan Muslim).”; al-Thabrani dalam al-Mu’jam al-Kabîr (no. 2470); al-Baihaqi dalam al-Âdâb (no. 189); al-Nasa’i dalam Sunan-nya (no. 4167).
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Fath al-Bâri Syarh Shahîh al-Bukhâri, juz III, hlm. 248.
Intisari ini pun dirinci dalam sejumlah kutub tafsir; Tafsir Al-Razi, Tafsir Al-Munir, dan lainnya.
Jamaluddin Abu al-Faraj Abdurrahman bin Ali al-Jauzi, Nuzhat al-A’yun al-Nawâzhir fî ‘Ilm al-Wujûh wa al-Nazhâ’ir, (Beirut: Mu’assasat al-Risalah, cet. I, 1404 H), hlm. 172.
Kata akal berasal dari bahasa Arab, al-’aql yang sama artinya dengan al-idrâk, dan al-fikr. Ketiga lafazh tersebut maknanya sama. Dalam bahasa Arab kata seperti ini disebut mutarâdif atau sinonim. Lihat: Hafidz Abdurrahman, Diskursus Islam Politik & Spiritual, hlm. 56.
Khalid bin Abdullah al-Azhari, Syarh al-Tashrîh ‘alâ al-Tawdhîh, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah), cet. I, 1421 H, juz I, hlm. 96.
Mahmud bin Abdurrahim Shafi, Al-Jadwal fî I’râb al-Qur’ân al-Karîm, (Damaskus: Dar al-Rasyid, cet. IV, 1418 H), juz XIV, hlm. 414.
Majduddin Abdussalam bin Taimiyyah, dkk, Al-Musawwadah fî Ushûl al-Fiqh, Ed: Muhammad Muhyiddin, (Dar al-Kitab al-‘Arabi), juz I, hlm. 5.
Mana’ bin Khalil al-Qaththan, Mabâhits fî ‘Ulûm Al-Qur’ân, (Maktabat al-Ma'ârif, cet. III, 1421 H), hlm. 5
Muhammad bin Ali al-Syaukani, Al-Fath al-Rabbâni Min Fatâwâ al-Imâm al-Syaukâni, (Shan’a: Maktabat al-Jîl al-Jadîd, t.t.), juz III, hlm. 1320.
Muhammad bin Ali al-Syaukani, Al-Fath al-Rabbâni Min Fatâwâ al-Imâm al-Syaukâni, (Shan’a: Maktabat al-Jîl al-Jadîd, t.t), juz I, hlm. 75.
Muhammad bin Ali al-Syaukani, Al-Fath al-Rabbâni, juz III, hlm. 1365.
Muhammad bin Jarîr Abu Ja’far al-Thabari, Jâmi’ al-Bayân fî Ta’wîl al-Qur’ân, juz VI, hlm. 570.
Muhammad bin Jarîr al-Thabari, Jâmi’ al-Bayân fî Ta’wîl al-Qur’ân, (Beirut: Mu’assasat al-Risalah, cet. I, 1420 H), juz XVII, hlm. 321.
Muhammad bin Jarîr al-Thabari, Jâmi’ al-Bayân fî Ta’wîl al-Qur’ân, juz XVII, hlm. 321; Nashiruddin Abu Sa’id al-Baidhawi, Anwâr al-Tanzîl wa Asrâr al-Ta’wîl, (Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-‘Arabi, cet. I, 1418 H), juz III, hlm. 245.
Muhammad bin Jarîr al-Thabari, Jâmi’ al-Bayân fî Ta’wîl al-Qur’ân, juz XVII, hlm. 321.
Muhammad bin Jarîr al-Thabari, Jâmi’ al-Bayân fî Ta’wîl al-Qur’ân, juz XVII, hlm. 321.
Muhammad bin Jarîr al-Thabari, Jâmi’ al-Bayân fî Ta’wîl al-Qur’ân, juz XVII, hlm. 321.
Muhammad Shiddiq Khan al-Husaini, Fath al-Bayân fî Maqâshid al-Qur’ân, juz XIII, hlm. 71.
Muhammad Shiddiq Khan bin Hasan al-Husaini, Fath al-Bayân fî Maqâshid al-Qur’ân, (Beirut: Al-Maktabah al-’Ashriyyah, 1412 H), juz XIII, hlm. 71.
Muhyiddin bin Ahmad Mushthafa Darwisy, I’râb al-Qur’ân wa Bayânuhu, (Homs: Dâr al-Irsyâd, cet. IV, 1415 H), juz V, hlm. 385.
Muhyiddin bin Ahmad Mushthafa Darwisy, I’râb al-Qur’ân wa Bayânuhu, juz V, hlm. 385.
Nashiruddin Abu Sa’id al-Baidhawi, Anwâr al-Tanzîl wa Asrâr al-Ta’wîl, juz III, hlm. 245.
Nashiruddin Abu Sa’id al-Baidhawi, Anwâr al-Tanzîl wa Asrâr al-Ta’wîl, juz III, hlm. 245.
Pemahaman ini sama seperti pemahaman terhadap Surat Al-Baqarah [2]: 183, yang menjadikan ketakwaan sebagai hikmah dari shaum Ramadhan.
Prof. Dr. ‘Iyadh al-Silmi, Ushûl al-Fiqh Alladzî Lâ Yasa’u al-Faqîh Jahlahu, (Riyadh: Dar al-Tadammuriyyah, cet. I, 1426 H), hlm. 222.
Prof. Dr. Fadhil Shalih al-Samara’i, Balâghat al-Kalimah fî al-Ta’bîr al-Qur’âni, (Kairo: Syirkat al-‘Âtik, cet. II, 1427 H), hlm. 4.
Prof. Dr. Muhammad Mushthafa al-Zuhaili, Al-Wajîz fî Ushûl al-Fiqh al-Islâmi, (Damaskus: Dar al-Khayr, cet. II, 1427 H), juz II, hlm. 74.
Prof. Dr. Muhammad Mushthafa al-Zuhaili, Al-Wajîz fî Ushûl al-Fiqh al-Islâmi, Damaskus: Dar al-Khayr, cet. II, 1427 H, juz I, hlm. 264; Abdul Muhsin bin Abdullah al-Zamil, Syarh al-Qawâ’id al-Sa’diyyah, Riyadh: Dar Athlas al-Khadra’, cet. I, 1422 H, hlm. 343..
Prof. Dr. Muhammad Rawwas Qal’ah Ji dkk, Mu’jam Lughat al-Fuqahâ’, Beirut: Dâr al-Nafâ’is, cet. II, 1408 H, hlm. 335.
Prof. Dr. Wahbah al-Zuhaili, Al-Tafsîr al-Munîr, juz ke-21, hlm. 82.
Prof. Dr. Wahbah al-Zuhaili, Al-Tafsîr al-Munîr, juz ke-21, hlm. 82.
Prof. Dr. Wahbah al-Zuhaili, Al-Tafsîr al-Munîr, juz ke-30, hlm. 464.
Prof. Dr. Wahbah bin Mushthafa al-Zuhaili, Al-Tafsîr al-Munîr fî al-‘Aqîdah wa al-Syarî’ah wa al-Manhaj, (Damaskus: Dâr al-Fikr al-Mu’âshir, cet. II, 1418 H), juz I, hlm. 62.
Prof. Dr. Wahbah bin Mushthafa al-Zuhaili, Al-Tafsîr al-Munîr fî al-‘Aqîdah wa al-Syarî’ah wa al-Manhaj, juz XXI, hlm. 82-83.
Salah seorang doktor di bidang ilmu balaghah dari salah satu Universitas Islam terkemuka di dunia, Universitas al-Azhar, berdiskusi langsung dengan penulis pada Bulan September, 2015.
Sebagaimana ditegaskan oleh Dr. Muhammad Zuhaili dalam catatan kaki atas kitab Syarh al-Kawkab al-Munîr, karya al-Imam Ibnu al-Najjar al-Hanbali (w. 972 H).
Sebagaimana diulas rinci dalam ilmu balaghah, lihat: Yahya bin Hamzah al-‘Alawi, Al-Thirâz li Asrâr al-Balâghah wa ‘Ulûm Haqâ’iq al-I’jâz, Beirut: Al-Maktabah al-‘Unshuriyyah, cet. I, 1423 H, juz III, hlm. 41.
Syihabuddin Ahmad bin Idris al-Qarafi, Nafâ’is al-Ushûl fî Syarh al-Mahshûl, Ed: Adil Ahmad, (Riyadh: Maktabat Nazzâr Mushthafa al-Bâz), cet. I, 1416 H, juz III, hlm. 989.
Taqiyuddin Ibnu Daqiq al-Ied, Syarh al-Arba’în al-Nawawiyyah, Makkah: al-Maktabah al-Faishaliyyah, t.t., hlm. 52.